知北游（知北游百度百科）

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知在探索中，试图解开道的神秘面纱，向无为谓和狂屈提问。黄帝的智慧在于，他揭示了无为谓虽然看似无知，却真正洞悉了大道的真谛，而狂屈虽近道却因忘记而远离。庄子强调，真正的理解是通过实践而非言语，道的领悟并非追求可触及的实体，而是顺其自然，接受其无形的存在。

庄子《知北游》原文：知北游于玄水之上，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？”三问而无为谓不答也，非不不知答也。知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈。

庄子知北游原文及译文如下：不以物挫志。《庄子·天地》翻译：因外物而扰乱自己的心志这样，德性就没有了。可玩物丧志。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《人间世》翻译：人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。

知北游于玄水之上，登隐弅之丘，与无为谓相遇。知欲问何思何虑、何处何服、何从何道能知道、安道、得道，却三问无为谓，皆不知非不实不知答也。知返回白水之南，登狐阕之上，遇狂屈，问之，狂屈将言而忘言。

庄子解释万物与大道遍布各处，名称不同，实质相同，意旨归一。通过游历无物之地，以合一观点讨论，宇宙万物变化无穷。顺应变化无为而处，恬淡寂静，广漠清虚，调谐安闲。庄子进一步解释道不可言述，盈满、空虚、衰退、减损等概念并非真正如此，宗本与末节、积聚与离散等概念也非真正如此。

“志道乐学·国学经典”D558 《庄子》外篇知北游七【原文】颜渊问乎仲尼曰：“回尝闻诸夫子曰：‘无有所将，无有所迎[1]。’回敢问其游[2]。” 仲尼曰：“古之人外化而内不化，今之人内化而外不化。与物化者，一不化者也[3]。

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“知”是一寓托的人名，“北游”指向北方游历。在传统的哲学体系中，北方被叫做“玄”，“玄”指昏暗、幽远，因此北方就是所谓不可知的地方。篇文认为“道”是不可知的，因此开篇便预示了主题。

在庄子的“外篇”中，知北游作为最后一篇，以“知”与“北游”两个概念为线索展开讨论。知象征着寓言人物，而北游则指向北方的象征——“玄”，暗指不可知的领域。篇首强调了“道”的不可知性，成为全篇的核心议题。

译文：知向北游历来到玄水岸边，登上名叫隐弅的山丘，正巧在那里遇上了无为谓。知对无为谓说：“我想向你请教一些问题：怎样思索、怎样考虑才能懂得道？怎样居处、怎样行事才符合于道？依从什么、采用什么 *** 才能获得道？”问了好几次无为谓都不不是不而是不知道

庄子的《知北游》：探索生命与道的无尽旅程庄子的《知北游》开篇于《庄子》外篇的第22篇，以一场关于智慧、道与人生旅程的深入探索为引，分为11节，编织出一幅寓言与对话交织的画卷。文章以知向黄帝、被衣、舜、孔子等人物的对话，揭示了道的神秘与无常，它是万物的源头，却无形无迹，难以言说。

1、知北游于玄水之上，登隐_之丘，而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？”三问而无为谓不答也，非不不知答也。知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈。

2、【译文大意】音乐还没有结束呢，哀耗又来了，哀乐的到来，我实在是不能抵御，（我不能控制他的离开也不能阻止。）此文来自：《知北游》中，庄子也表达了自己的观念：圣人处物不伤物。不伤物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与人相将迎。

3、庄子知北游原文及译文如下：不以物挫志。《庄子·天地》翻译：因外物而扰乱自己的心志这样，德性就没有了。可玩物丧志。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《人间世》翻译：人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。

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