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《山海经》何人所著？

《山海经》一书的作者和成书时间都还未确定。过去认为为禹、伯益所作，大约出于周秦人的记载，不可信。现代中国学者一般认为《山海经》成书非一时，作者亦非一人，时间大约是从战国初年到汉代初年楚，巴蜀，东及齐地方的人所作，到西汉校书时才合编在一起。其中许多可能来自口头传说。《 山海经》现在最早的版本是经西汉刘向、刘歆父子校刊而成。晋朝郭璞曾为《山海经》作注，考证注释者还有清朝毕沅的《山海经新校正》和郝懿行《山海经笺疏》等。 刘歆（最早可编者）：（约前53-前23） 西汉末古文经学家、目录学家、天文学家。字子骏，后改名秀，字颖叔。沛（今江苏沛县）人。汉皇族楚元王刘交五世孙，刘向之子。成帝时为黄门郎。河平中，受诏与其父总校群书，讲六校传记。刘向死后，刘歆复任中垒校尉。哀帝即位，王莽荐举为侍中太史中大夫，迁骑都尉、奉车光禄大夫。继承父业，撰成《七略》，为我国之一部图书分类目录。曾建议为《左传》、《毛诗》、《古文尚书》等古文经设立学官，遭今文博士的反对。因得罪执政大臣，出任河内、五原、涿郡等地太守。王莽新政，累官至京兆尹，封红休侯、国师。地皇末（23），谋诛王莽，事泄自杀。明人辑有《刘子骏集》。刘歆上《山海经》表，约在汉哀帝建平年间（前6～前5）。

西汉刘向（歆)《上<山海经>表》里说：“《山海经》者，出于唐虞之际，......禹别九州，任土作贡，而益（伯益）等类物善恶，著《山海经》。”

这是刘向在给皇帝的上表中说的，既然是给皇帝看的，绝对不会毫无根据地胡说八道，毕竟一旦被拆穿就是欺君之罪要死人的。

夏禹（大禹）出生于西羌（蜀），他治水从西到东走遍了大半个中国，而伯益可能是他的随从。所以在《山经》之后有大禹的结语，这应该是伯益讲完之后，大禹作的总结。

不过伯益的《山经》仍然是口头文学（夏朝乃至夏之前基本都没有什么文字流传下来），因为是口头文学，所以随意性极强，后世一代一代的又补充了新的内容，为《山海经》成书时的作者留下了一个难解之谜。

20世纪80年底啊，著名学者袁珂先生明确提出了《山海经》的作者是战国初中期楚地楚国人。他在《<山海经>写作的时地及篇目考》中说：
“关于《山海经》的写作时代及其产生抵御，蒙文通先生在《中华文史论丛》之一辑上有过一篇论文，曾经论到。大意说：《大荒经》以下五篇的写作时代最早，大约在西周前期；《海内经》四篇较迟，但也在西周中叶；《五藏山经》和《海外经》四篇最迟，是春秋战国之交的作品。至于产生地域，则《海内经》四篇可能是古蜀国的作品，《大荒经》以下五篇可能是巴国的作品。《五藏山经》和《海外经》四篇可能是接受了巴蜀文化以后的楚国作品。”

袁珂先生在蒙文通先生的基础上提出了不同的看法，认为《山海经》大致可以分为三个部分：

一、《大荒经》四篇和《海内经》一篇；二、《五藏山经》五篇和《海外经》四篇；三、《海内经》四篇。三个部分以《大荒经》四篇和《海内经》一篇成书最早，大约在战国初年或中年；《五藏山经》和《海外经》四篇稍迟，是战国中年以后的作品；《海内经》四篇最迟，当成与汉代初年。至于它的作者都是楚国或楚地的人。

所以，《山海经》的作者，也就是最终把这些编纂成一本书籍的作者，至今还是个谜！不过根据《山海经》的内容里判断，是楚人的可能性极高。

《山海经》一蜀是由口头流传了漫长的时间，大禹时代又晋国伯益的口头整理和加工后，在巴蜀得到了进一步的传播。当巴蜀地区的图语产生后，《大荒经》大约由巴人在鄂西巫山下完成（即蒙文通先生推论的西周初期，亦即鱼凫王朝时期），便刻下了故事梗概。

而《海内经》部分大约在杜宇氏之前，完成与岷江流域的都广之野。这样，便开始了文本与口头同时传播，又互相影响的时期。直到战国中期，华文本《山海经》便由巴蜀图语和口头问些，再加入楚地神话以及中原、海外历史地理知识进行综合而编写成。因此，华文本《山海经》作者，应是既识华夏文字又懂得巴蜀图语移居蜀地的楚人。

《山海经》的作者一直是学者们考证的一个热点问题，各执己见，众说不一。总括起来有这么几种说法：如"夷坚作说"；"邹衍作说"；后人综合炎黄两族的传说而成说；南方楚人作说；巴蜀人作说；早期方士作说等等。

古人认为该书是“战国好奇之士取《穆王传》，杂录《庄》、《列》、《离骚》、《周书》、《晋乘》以成者” 。现代学者也均认为成书并非一时，作者亦非一人。当代学者袁珂认为，《山海经》实际上是无名氏的作品，而且不是一时期一人所作。

《山海经》中内容很丰富，包括地理，草木，古代神话，物产，怪兽，还有一些上古时代的历史。其中内容的真实性一直有争论。司马迁编《史记》的时候，觉得它不可信而没有作为参考。到了清朝，编写《四库全书》的时候，也认为不真实。而把它分类到小说一类中了。但据现代人研究，在地理方面部分不能验证的地方，从世界范围看有许多吻合。所以在地理及其他方面，很多人认为，很有研究价值。

文本《山海经》的作者应是既识华夏文字又懂巴蜀图语移居蜀地的楚人——楚国贵族斗氏、杨氏、樊氏、昭氏等家族的后裔。

口头流传

西汉刘向给皇帝上表, 绝不能信口雌黄：

“《山海经》者, 出于唐虞之际, ⋯⋯禹别九州, 任土作贡, 而益等类物善恶, 著《山海经》。”

夏禹出生于西羌(蜀) , 他治水从西到东走遍了大半个中国,，而伯益可能是他的随从。所以，在《山经》之后有大禹的结语， 这应该是伯益讲完之后，大禹作的总结。不过伯益的 《山经》仍然是口头文学，因为是口头文学， 所以随意性极强，后世一代一代的又补充了新的内容。

巴蜀图语

上古文献《尚书·尧典》有“蹶民析＂、“蹶民因＂、“厥民夷”几个表示天文岁差的上古才有的词，而这几个古词恰恰在《山海经》中出现了，而战国其他文献中却找不到，所以最早《山海经》成文时间应该是在战国以前。

而后来，三星堆遗址出土过鸟首、兽首等数十种青铜、玉石像。青铜鸟首正是鱼凫蜀王的图腾像，它印合了《山海经》中约23种动物的1种——鱼凫。

从三星堆出土的青铜器上得知古蜀国已经有了图语，巴蜀图语大多数是实物图像，既没有动词、形容词和连接词，也没有数目字，这还不能构成文句，只是看图解寓意的符号。所以在鱼凫氏时期，《山海经》已经由口头文学刻画为简单的图语寓言了。

文字记载

屈原的《楚辞》中所写的神话故事与《山海经》里所写的相同者又极多，屈原作品里和《山海经》里所描绘的有这么多融合之处应当说是決非偶然。可以猜测：在屈原之时，巴蜀人用图文写成的《山经》后流传于楚地，直接给屈原的创作产生影响。

发展过程

《山海经》一书是由口头流传了漫长的时间，又经过伯益的口头整理和加工后，在巴蜀得到了进一步的传播。当巴蜀图语产生后，《山海经》大约由巴蜀人在西周完成了故事梗概。

直到战国中期，也就是开明王朝最强盛时期。文本《山海经》由巴蜀图语和口头传述，再加入楚地神话以及中原、海外历史地理知识进行综合而编写成。

因而，文本《山海经》的作者应是既识华夏文字又懂巴蜀图语移居蜀地的楚人——楚国贵族斗氏、杨氏、樊氏、昭氏等家族的后裔。

《山海经》是《山海图》的解说词。最初的《山海图》已经失传。《山海经》的文字作者，大约是先秦战国时期的佚名人士。并且，整部《山海经》绝非一人所作。

先有图，后有文。就像先有八卦卦象，再有相应的卦辞一样，《山海经》是《山海图》的解说词。我们现在常说的图书，乃是图与文字的结合，就反映了最初的图与书的相互关系。

相传，中华始祖伏羲上观天，下察地，中间审视自己，从而创造了八卦。可以想象，由于《山海图》比八卦的图形复杂得多，因此，《山海图》必是继伏羲之后若干世纪的先人们绘制的。

凭借亲眼目睹，凭借道听途说，凭借口耳相传，甚至再凭借恣意的想象，就这样，在古人的心中，逐渐形成了一个五彩斑斓、光怪陆离的世界。

把它随手画下来，甚至刻在墙壁上、崖壁上还有金石、砖块之上，就可以长久保留这美好的记忆了。为了便于当时的人们的理解，再增加一些文字的解释，显然也是必要的。这一推论，与图形和文字起源的先后顺序，也是不谋而合的。

图已佚，文留存。很遗憾，到了魏晋时期，《山海图》就基本上散失殆尽了。现今出土的汉代画像砖上，还有部分反映各地风物以及奇珍异兽的内容。这些内容，除了残存在青铜器上的古老纹饰以外，是最接近最初的《山海图》的描述的。

在《汉书·艺文志》中，有关于《山海经》13篇的记载，而现存的《山海经》共有15篇。如何多出这两篇？现在学界普遍认为，是没有将汉代以后才编撰的《大荒经》和《海内经》计算在内的缘故。可见，《山海经》13篇出自汉代以前，另外2篇，可能出自汉代以后的文人之手。

那么，《山海经》到底是什么年代写成的呢？东汉学者王充认为，起始于大禹的时代。他在《论衡》中说：

禹、益并治洪水，禹主治水，益主记异物，海外山表，无远不至，以所闻见作《山海经》。非禹、益不能行远，《山海》不造。

他的说法是有道理的。没有大禹时代的大规模的山河治理，我们的先人，就不可能那么见多识广，也就描绘不出《山海图》了。

战国时期的浪漫主义诗人屈原，写出了《离骚》、《九歌》和《天问》等等脍炙人口的诗篇。在屈原的笔下，描绘了许多的珍禽异兽和其他各种奇异的想象。他完全是凭借想象创作的吗？肯定不是。他的创作，应深受当时还部分可见的《山海图》的影响。

总之，最初的《山海图》很有可能出现于大禹时代；而《山海经》的出现，不晚于屈原所处的战国时代。

魏晋时期，名士郭璞对《山海经》和《山海图》做了详尽的注释。郭璞的注释，是我们正确理解《山海经》的最重要的文字资料之一。也许，在那时，《山海图》与《山海经》就已经合二为一了。

东晋诗人陶渊明，除了采菊东篱下之外，也十分喜欢《山海图》。他在诗中云：

泛览周王传，流观山海图。俯仰终宇宙，不乐复何如。

到了宋代，又有人根据《山海经》的记述，重新绘制了《山海图》10卷。不过，经过与郭璞注释的文字进行比对，我们发现，宋代的《山海图》与郭璞和陶渊明看到的《山海图》，已经具有明显的差异了。

我们现在看到的《山海经》中的配图，大多是明清时期的画师补画的。那么，与前人的描绘相比，哪一个时期的绘画，更接近最初的《山海图》呢？

只能说，由图而经，再由经而图，经犹存而图已经被描摹了无数次了。从这个出发点来看，肯定是越画越不像那么回事儿了。

不过，越往后，人们的见识越多，想象力也越丰富。所以，后人甚至当代的人描绘的《山海图》，有可能超越前人的水平。这一说法，也不应当做是天方夜谭吧？

从这个意义上说，《山海经》这本千年奇书，到现在为止，还没有写完呢。

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