暗黑破坏神3奇想谷和奇想郡（中秋节起源于何时？它是如何成为我国传统节日的？）

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中秋节起源于何时？它是如何成为我国传统节日的？

中秋节是我国传统节日之一。

在我国古代，帝王有春天祭日，秋天祭月的礼制。那些王公贵族，文人墨客也仿效帝王的做法，每到农历八月十五对着天上的一轮像玉盘似的月亮拜月，赏月。这天的月亮是一年当中最亮最圆的时候，又有嫦娥奔月成仙的神话故事，给人于无限美好的遐想，期望神仙给人间带来好运。

1. 到了唐朝初年，中秋节才成为固定节日。到了八月十五月儿圆这天，人们拜月赏月吃月饼。据说月饼以前叫胡饼，有一年中秋节，唐太宗李世民和贵妃扬玉环在月下赏月，品尝月饼，唐太宗觉得胡饼的名字不好听，贵妃娘娘望着明月，若有所思，不如把它叫做月饼可好？唐太宗一听高兴坏了，名字好听，圆圆的形状像月亮，，象征着阖家团圆，太有寓意了。从此胡饼改为月饼了，一直沿袭至今。
2. 中秋节盛行于宋朝，成为传统固定节日，与春节齐名。节日期间上至宫廷，王公大臣，下至黎民百姓换上节日盛装，准备丰富的菜肴，拜月，赏月，吃代表团圆的月饼，文人墨客吟诗作对，盛况空前。
3. 元朝末年，为了反抗元朝统治者残酷的压迫，朱元璋率领义军反抗，联合各路义军准备起义。由于统治者搜查严密，起义的时间传送不出去。军师刘伯温想出一个办法，把写着：八月十五夜起义的纸条藏入月饼里，派人以送礼的方式向各路起义军送达，以遮人眼目。各路起义军及时收到信息，共同高举义旗，大获全胜。朱元璋把月饼犒劳三军，以示奖赏。到了明清，中秋节人们互赠月饼，演变成我国传统节日。
4. 2006年5月20日，国务院列入首批国家级非文化遗产名录，2008年被列为国家法定节假日。

月亮，自古以来便是人们探索的对象，嫦娥奔月的故事，也给中秋戴上了神秘的面纱。在中国的农历里，一年分为四季，每季又分为孟、仲、季三个部分，因而中秋也称仲秋。

八月十五的月亮比其它几个月的满月更圆，更明亮，因此又叫做月夕、秋节、仲秋节、八月节、追月节、玩月节、拜月节、女儿节或团圆节，是流行于众多民族中的传统文化节日。此夜，人们仰望天空如玉如盘的朗朗明月，自然会期盼家人团聚。远在他乡的游子，也借此寄托自己对故乡和亲人的思念之情。因此，中秋又称“团圆节”。

根据史籍的记载，“中秋”一词最早出此刻《周礼》一书中。到魏晋时，有“谕尚书镇牛淆，中秋夕与左右微服泛江”的记载。直到唐朝初年，中秋节才成为固定传统的节日。

《唐书·太宗记》记载有“八月十五中秋节”。中秋节的盛行始于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。这也是我国仅次于春节的第二大传统节日。

唐朝时，祭月仪式便已完善，《新唐书·卷十五》中便有记载：“开元十九年，始置太公尚父庙，以留侯张良配。中春、中秋上戊祭之，牲、乐之制如文”。由此可见，唐朝祭月仪式之盛。

祭月习俗不仅盛行于宫内，还流行于民间，宋朝《新编醉翁谈》便有记载说：“中秋，京师赏月之会，异于他郡。倾城人家子女，不以贫富，能自行至十二三，皆以成人之服饰之登楼或在中庭拜月，各有所期：男则愿早步蟾官，高攀仙桂。女则愿貌似嫦娥，颜如皓月。”

时至今日，仍有不少地区一直延续着祭月仪式。

中国四大传统节日之一的中秋节起源于美丽的神话传说，经过不断发展演变，由赏月到祭祀到节俗，一步步发展而来，成为我国的传统节日。

• 中秋的起源
  

在中秋成为节日之前，我国人民就有中秋赏月的习惯，中秋的月亮更大最圆，关于美好的月亮也有着美丽的神话传说，它就是嫦娥奔月的传说。

李商隐：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”

后羿的妻子嫦娥偷吃了不死药，飞到了月亮上，所以月亮如此美丽吧。百姓们因此传说，会在中秋这天在家中月下设下香案，向美丽的嫦娥祭拜。这是中秋拜月的传统习俗。

• 中秋赏月经过不断演变成为我国的传统节日。
  

1.吃月饼的习俗

在皇家一直有着中秋祭月的传统。皇家非常重视中秋这个日子。

在唐高祖时期，有一次打了胜仗，军队在八月十五这天得胜还朝，吐蕃人进献了一种夹着核桃和芝麻等馅料的圆饼给唐高祖。唐高祖把它称为胡饼赏赐给兵士，从此中秋吃饼食成为一种习俗。而杨贵妃在一次中秋吃胡饼时把它称为月饼，从此月饼有了月饼的名字，流传下来。

2.中秋夜放花灯

到了宋代，除了赏月吃月饼，北宋<武林旧事>中，记载中秋夜节俗，就有将一点红灯放入江中漂流玩耍的活动。中秋玩花灯，多集中在南方。佛山秋色会上，就有各种各式彩灯：芝麻灯、蛋壳灯、刨花灯、稻草灯、鱼鳞灯、谷壳灯、瓜子灯及鸟兽花树灯等。令人赞叹。

3.中秋月饼送礼的习俗

最早从元末开始，就有了中秋之际以月饼等礼物互相送礼馈赠的习俗，称之为“走月”。相传朱元璋曾把纸条加在月饼中跟兵士相约举事，虽是传说，也说明当时月饼送礼蔚为风俗。及至清朝和民国年间，有很多用月饼送礼的记载。“中秋送礼遍京城”，可见当时的中秋送月饼的习俗已经与现在别无二致。

中秋节起源于我国美丽的神话传说，开始于人们对美丽神秘月亮的崇拜，后来一步步发展成为一种普遍的庆典风俗，流传至今，有着深厚的文化意义，寄予着人们对于美好生活的向往。

在中国有许多传统佳节，而中秋节无疑是其中的代表。中秋节又称月夕、秋节、仲秋节、八月节、拜月节、女儿节或团圆节，它不仅是中国人最重视的节日之一，还在汉文化圈产生深远的影响，直到如今，依旧有许多东亚国家有着过中秋的传统习俗。

中秋节是我们最熟悉的节日之一，每逢中秋佳节，祭月、赏月、吃月饼、赏桂花，这一切都刻在我们的血液与基因当中，成为华夏文明的一部分。不过，每年都过的中秋节，你知道它的起源吗？

关于中秋节的起源，众说纷纭，直到现在依旧没有定论。“中秋”一词，最早出现在《周礼》当中，《礼记·月令》上说：“仲秋之月养衰老，行糜粥饮食。”除此以外，《礼记》上还记载：“天子春朝日，秋夕月”，而这里的“夕月”就是月亮。通过《礼记》上面的记载，可以看出中秋节很有可能起源于古代帝王的祭祀活动。《左传》载：“国之大事，在祀与戎。”古人将祭祀放在战争的前面，足以可见祭祀在古代的地位之高。根据《礼记》记载，春秋时期帝王就已经开始祭祀月亮，而这种祭祀活动势必会影响王公贵族以及下层百姓的观念。

也有学者认为，中秋节的起源和农业生产有关。古语云：庄稼成熟曰秋。中国古代农业文明发达，农业活动极受重视。在秋天庄稼和果实陆续成熟，正是丰收的季节，而八月十五这一天又是三秋之中。古人们在这一切庆祝丰收，而中秋节可能正起源于此。

中秋节又被称作团圆节，而关于“团圆节”最早的记载出自于明朝典籍。《西湖游览志余》中说：“八月十五谓中秋，民间以月饼相送，取团圆之意”。《帝京景物略》中也记载道：“八月十五祭月，其饼必圆，分瓜必牙错，瓣刻如莲花。……其有妇归宁者，是日必返夫家，曰团圆节也”。这说明，至少在明代，人们就已经赋予中秋节团圆的寓意。

月饼是中秋节不可不提的美食，而关于它的起源，也有许多种说法。有历史学家指出，中秋节与月饼可能起源于唐军将领裴寂。在大业十三年八月十五日，正值隋末唐军起义之际，裴寂为解决军粮短缺问题，发明出月饼，并广泛在军中发放，随后流传开来。

不过据史料记载，早在商周时期，江浙一带就已经出现类似于月饼的太师饼。汉代张骞出使西域以后，从西域引进芝麻、胡桃等辅料，在此以后，就已经出现以胡桃为馅的胡饼。到唐朝时，京城长安出现许多糕饼店。相传，有一年月圆之夜，唐太宗与杨贵妃一起赏月。席间，侍从端上来胡饼，唐太宗看到以后，说”胡饼“这个名字不好听，杨贵妃抬头看到皎洁的月亮，突发奇想，脱口而出”月饼“。至此，月饼这个名字在民间广泛传播，一直流传到今天。

当然，不论是太师饼还是胡饼，都还是月饼的雏形，相传，中秋节真正吃月饼这一习俗，起源于元代。元末时期， *** 腐败黑暗，统治者对百姓进行残酷的剥削。中原人民不满元朝黑暗统治，于是发动起义。朱元璋想要联合各路起义军联合抗元，然而官府搜查严密，消息难以传递。在刘伯温的建议下，朱元璋命人在纸条上写“八月十五夜起义”，随后藏在月饼当中，分发给各地起义军。起义军得知军情以后，成功在八月十五一起发动起义，攻克元大都。胜利以后，朱元璋大喜过望，在此后的中秋节将月饼作为嘉奖发放给官员，而民间在对月饼进行改良以后，吃月饼的习俗也逐渐流传开来。

中秋赏月的风俗，首先兴起于宫廷文人。魏晋乐府诗歌《秋有月》描写道：“ 仰头望明月，寄情千里光”，这说明，早在魏晋时期，赏月风俗就已经出现。到唐朝时，赏月风俗极为盛行，成为一项全民活动。《唐书·太宗记》中载“八月十五中秋节”，这是中秋节首次作为节日出现在史书上。

北宋以后，随着经济文化的发展，中秋文化进一步繁荣。北宋正式确定八月十五为中秋节，而且不论是宫廷还是民间，都在这一天庆祝佳节，祭月、拜月、赏月与各种传统习俗纷纷流行于宋朝。孟元老《东京梦华录》载：“中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月……“弦重鼎沸，近内延居民，深夜逢闻笙芋之声，宛如云外。间里儿童，连宵婚戏；夜市骈阗，至于通晓。”《新编醉翁谈录》则记述北宋拜月的习俗：“倾城人家子女不以贫富能自行至十二三，皆以成人之眼眼饰之，登楼或中庭焚香拜月，各有所朝；男则愿早步蟾宫，高攀仙桂。……女则愿貌似嫦娥，圆如皓月。”

到明清以后，中秋节已经与元旦齐名，成为中国最重要的节日之一。陆启泓《北京岁华记》载：“中秋夜，人家各置月宫符象，符上免如人立；陈瓜果于庭，饼面绘月宫蟾免；男女肃拜烧香，旦而焚之。”富察敦崇《燕京岁时记》亦载：“中秋月饼，以前门致美斋者为京都之一，他处不足食也。呈供月月饼到处皆有。大者尺余，上绘月宫蜡兔之形。”这其中的拜月、赏月、吃月饼等习俗一直流传到今天，融入我们的日常生活当中。

不论是庄稼丰收，还是祭祀拜月，中秋节的各种起源说法，都体现出古代中国人民对于美好生活的祝愿。如今，中秋节作为传统佳节，依旧活跃在我们的日常生活当中，寄托着人们最美好的祝福。

参考资料：

《周礼》

《左传》左丘明

《西湖游览志余》

《帝京景物略》

《唐书·太宗记》

《东京梦华录》 孟元老

《北京岁华记》 陆启泓

《燕京岁时记》富察敦崇

中国民间过中秋节开始于唐朝初年，盛行于宋朝，至明清时已成为与春节齐名的中国传统节日之一，流行于中国众多民族与汉字文化圈诸国。

关于中秋节的起源，即与古代帝王的祭祀活动相关，又与民间农业生产有联系。《礼记》说，天子春天礼朝太阳，秋天祭拜月亮。可见祭月早在春秋已经成为区域性的礼数。贵族文人争相效仿，逐步流传到民间。可是民间也有“秋报”的习俗，这个习俗甚至早于祭月，所以雅俗之间可以因此一拍即合。

至于中秋何以成为我国的传统节日？那是因为中秋节以月亮圆缺预兆人们的团圆，寄托思念故乡，思念亲人的情感。作出这个历史性的决定也很复杂，因而也有把中秋节叫做“端正月”的，一年里有十二个月就有十二个月圆之夜，但只有八月十五的月亮最圆、最亮。因为农历八月十五是月球、太阳、地球的位置正好成180度，此时月球反射太阳的光线集中朝向地球的夜空，在光学的作用下显得最圆最亮。也有些地方认为十五的月亮十六圆，所以将中秋节定在八月十六。

作为一代才女，班昭守寡后为何写出祸害女性两千年的《女诫》？

谢谢。

班昭（约45年-117年），别名；班姬·班蕙班，东汉文学家，史学家，主要成就；完成了（汉书）都编撰，代表作品；（汉书）（东正赋）（女诫），（今陕西咸阳东北人），班彪之女，班固之妹，嫁同郡曹寿，早寡。

班昭博学多才，犹善文词，文笔青秀，一代大才女子。她的（女诫）千百年来备受争议，褒贬不一。（女诫）大至分为七个章节来叙述她的观点的，这些观点的分述题目如下。

一。卑弱之一。二。夫妇第二。三。敬顺第三。四。妇行第四。五。专心第五。六。曲从第六。七。和叔妹第七。

从她章节的题目来看，无非是三从四德，男尊女卑的思想。主张女子卑弱顺从，礼仪至孝。宣传封建主义思想的代言人，其实我觉得不是这样子的，班昭有她内涵的理想主义。东汉时期的人杰大家，不是什么条条框框就能束缚的，理由如下。

一。班昭的卑弱，夫妇，敬顺，妇行，这四项主张的目的是，做人的准则，并不是一味的屈服顺从，光耀大男子主义。班昭在哥哥被害后，勇敢的承担起（汉书）的编撰重任。一个柔弱的女子表现出了大无畏的气概，能说她逆来顺受，卑微屈膝吗！

二。班昭在（女诫）的第二篇中，说了这样一个道理，如果一个男人不贤德，他就没有资格驾驭女人。有才有德的男人才能受到女子的尊重，男人应该尊重女子，珍惜女子。懂得感恩，愿意为别人去付出，只有这样和谐才是人生的乐事。

三。班昭的在（女诫）的主要思想就是，做一个有思想有修养有道德的女子。男女之间应当互相礼誉，互相尊重是更大的前提。

由此可见班昭的内涵思想是超前的，和今天的男女平等口号大致相同。作为一个东汉时期的文学家，史学家，智慧意识是高瞻远瞩的。班昭的（女诫）也应该是今天人们多读多看的好文章，去汲取古人的文明和养料。

身为一位有地位、有文化的高知女性，班昭却心甘情愿被男人踩在脚下，并呼吁全天下女性要做到她一样的谦卑和恭顺，这实在令人匪夷所思，很多人因此诟病班昭、唾骂班昭，认为她自卑自贱，毫无尊严。

从卓文君，到蔡文姬，再到谢道韫，纵观中国古代的诸多才女，班昭或许不是最著名的，但一定是对后世影响更大的。

李清照虽有“千古之一才女”美誉，但她的词作纵然再绝妙，陶冶的也只是世人的情操，而班昭影响的却是世人的思想，这是因为她的两项壮举——续《汉书》和著《女诫》。

班昭是东汉时期著名的史学家、文学家，她出身于书香门第，官宦世家，父亲班彪和哥哥班固都是享誉天下的著名史学家，班昭天资聪颖，加上自幼在父兄身边耳濡目染，长大后也出落成一代旷世才女，在史学和文学上均有卓越成就。

“二十四史”中，《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》合称为为“前四史”，年代最久远，史学价值更高，而其中的《汉书》正是班昭与哥哥班固的合著。

班固呕心沥血二十多年著《汉书》，怎奈大业未成而却因受到窦宪一案牵连惨死狱中。班固死后，之前就一直参与编修《汉书》的班昭，便接过了续写大任。又是若干年后，《汉书》惊艳出世，班昭功不可没。

班昭续《汉书》功在千古，流芳百世，也反映出她的学识之广，文采之美。但是，班昭的另一部著作《女诫》在影响深远的同时，却也争议颇多。

班昭十四岁即嫁同郡曹世叔为妻，但不幸的是，曹世叔早亡，班昭年轻守寡，她孀居后谨守妇道，未曾有逾，终身不改嫁。班昭晚年，突发奇想著《女诫》，其初衷本来只是教育家中女子恪守妇道，不辱没门风，但由于她出身高、成就大，名满天下，无人不知，所以此书一经问世便迅速风行，影响后世两千年，至今仍有余热。在整个封建王朝时期，《女诫》一直是名门闺秀的必读书籍。

《女诫》一书，分为《卑弱》、《夫妇》、《敬慎》、《妇行》、《专心》、《曲从》和《叔妹》七章，是一本专门教育女性做人道理的“奇书”，其中心思想就是“男尊女卑”，强调女性应该无条件顺从男性，并要求女性守贞守节。“夫有再娶之义，妇无二适之文”这种认可男子再娶，却唾弃女子改嫁的言论，就是出自《女诫》中的《专心》篇。

在班昭生活的两汉时期，对于女子压迫远没有宋明理学后那么严重，比如，汉武帝的生母王娡，她在嫁给汉景帝前已经结婚生女，但这不影响她成为皇后。皇帝娶妻尚且如此，民间就更加开明了。但是，班昭的《女诫》问世后，由于得到了统治阶层和士大夫阶层的推崇，进而在民间和后世影响极大，从此以后，中国女性的思想自由彻底被禁锢，人性也被彻底地压制和摧毁。

身为一位有地位、有文化的高知女性，班昭却心甘情愿被男人踩在脚下，并呼吁全天下女性要做到她一样的谦卑和恭顺，这实在令人匪夷所思，很多人因此诟病班昭、唾骂班昭，认为她自卑自贱，毫无尊严。

作为后人，我们不该以今人眼光评说古人是非，毕竟，班昭生活在距今将近两千年前的东汉时期，特定的历史背景滋生特定的思想，养育特定的人格，班昭的《女诫》之所以能形成如此大的影响，绝非她一人之因，更非她一人之过。

一方面，《女诫》的诞生，成了统治阶级的利用工具，故而被大力推崇，甚至被过分解读，目的就是通过对女性的彻底压制，实现彻底的男权至上。

另一方面，民间之所以那么容易接受《女诫》中的腐朽思想，也绝不可能是一本书一朝一夕影响所致。在人们心中，特别在男人心中，是非常渴望并认同“男尊女卑”思想的，只不过，班昭作为名人，把大众的心声写了出来，得到了共鸣。这就好像如今的某些情感大号通过煽动公众情绪成为行业公知，并非他/她的言论多新颖，只是迎合了大众心理。

谢谢

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我略微的看了下女诫，在里面强调女子应该和男子相反，相得益彰，男子勇猛，女子温顺。而在当今时代的“女汉子”则是《女诫》里面的反派，里面最让人抵触的应该有“卑弱、专心、”。

卑弱篇里面写道女子睡在床下，以表明她的卑弱，地位低下。给她瓦砖，以表明女子应当亲自劳作不辞辛苦，斋告先祖，以表明她要准备酒食帮夫君祭祀。强调女子要谦顺、做人低调、勤劳，如果做到了这三点就会有好名声，但是事实上从现代生活看这种人往往是受气包吧。或许在古代封建社会，这样的女子会得到长辈的表扬，但是在现代是行不通的，现代社会女人如果过分勤劳，那置于老公太闲，老公就会惰性，没有责任心，我觉得还是男耕女织比较和谐。

而妇行篇里面讲述：男子有再娶的道理，女子没有二夫的道理。所以说，丈夫是妻子的天。天是无法逃离的，所以丈夫也是不能离开的。出门不能打扮得很妖艳，在家不能穿得太随便。尼采觉得这样的活法是不是太压抑了呢？然后男子是天这一条，我觉得还得看情况而定，现在女子收入比男子高的家庭不在少数，好多工作原因，男的变成了家庭煮夫，所以天地之说法表达的太夸张，应当是男子是女子的屋檐，可以遮风避雨。

有人会说曲从篇和叔妹篇也似乎有点过分，尼采觉得班昭表达的是稍许夸张，但道理是有的。在曲从篇里强调不要和公婆辩论，我个人觉得有时候理还是要说明白，但是是说理，并不是忤逆和辱骂，中华传统的尊老爱幼，此尊需辨别来看，有涉及孔子“中庸”之理，媳妇终归是外面娶来的人，到底还是有缝隙的，所以丈夫在磨合当中，应将妻子对的理论规劝自己的父母。不能不讲道理的偏袒任何一方，这里就强调了丈夫需明辨是非，公正合理。

叔妹篇里面强调了小叔子和小姑子的重要性，失去他们的“心”就会家庭失和，小叔子和小姑子在公婆面前都是一个重要角色，这点我深有体会，在我家有一个小姑子，我和她关系还是可以的，甚至有时候我觉得小姑子比婆婆还亲，这样以来婆婆就算有意刁难，也总归家里多个人为你撑腰。

班昭的《女诫》我觉得更多的是对嫁为人妇的我们的劝诫，而不是说是戒律一定要遵守。因此“仁者见仁智者见智”你觉得对的可以引以为戒，你觉得不合理可以视而不见。毕竟这世上没有一句话是得到所有人的认同，班昭在古代女子中应该算佼佼者，不仅有《汉书》还深刻的影响了后来的人们，作为女子的老师，我觉得她够资格。

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